我想信佛

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修行人如发愿成佛，修行要从修心开始。就是课诵本上所说：“誓愿度众生，总愿成佛道”也就是经文中说的“所有一切众生种类....我皆令入无余涅盘而灭度之。”（注：一切众生，是指尽虚空，遍法界的众生）这种誓愿要真诚地从心底发出。因为这是能修成佛果的根本，也即成佛之“因”，只有在因地真诚发愿度众生（比喻：帐前请命），果地才有佛果可得。 种善因，得善果。换言之，也就明了成佛后要干什么，也就知道为什么会应化到十方诸佛世界去救度终生了。

有了真诚的“誓愿”，自然会得到诸佛菩萨的加持、护持，再加上自己的修持（建议学雷锋：雷锋不是凡人,他一个二十几岁的军人,怎么会有那么高的思想境界,你仔细思量他是凡人吗?你还能找到第二人吗?郑重地对你说:这种境界与大乘佛法中诸佛诸菩萨的境界完全相同。 当他见到需要帮助的人或事时，便会义无返顾地付诸行动，在那一刻，他认为帮助别人就是帮助自己；他人的幸福就是自己的幸福，根本不搀杂一点世人所想的名闻利养，有了这种境界心情自然会“时时保持平和”），循序渐进，当修到或接近能“舍己为人”的境界时，便定会遇到“开悟”的机缘，顿时看破“我相”，悟见“真性”。

届时，你自然会明澈修行方向，逐渐破除“人相、众生相、寿者相”；自然明了“我即众生，众生即我”，自然也就能参透：“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”的真谛；最终也就会自自然然地“明心见性，见性成佛”。

一、入座前行分为身要七支坐法、气要排九节佛风，意要发菩提心三种。

1、身要七支坐法：

双足跏趺坐，单盘、散盘均可。双手定印，右手在上，左手在下，两手拇指轻抵置于脐下。若感疲劳，可用休息印将两手覆置于双膝之上，左手持念珠以便于念诵时计数。身体端直如箭，不松不紧自然端坐。若身体坐式过紧，则会产生心脏、背部疼痛等不适，且易生起诸多妄念；若身体坐式过松，则容易产生昏昧、不清明等过失。睁开双眼，睁眼时不可太大亦不可太小，不然容易疲劳流泪或进入昏沉，如平常视物般自然平视前下方。

以上所述七支坐法于修法中十分重要。往昔在寂静山林中，有一位阿罗汉天天以七支坐修法，不远处有一只猴子，模仿阿罗汉修法坐式，其虽不知如何修法，然仅依坐式，后来亦证得阿罗汉果位。可见修法中身要调整十分重要。初学者切勿忽略坐式，当如法调整身要而修持。

2、气要排出九节佛风：

调整身要后，先左手定印置于腰间，右手持期克印，以食指抵住右鼻孔，由左鼻孔排气三次。排气方法如小麦形状，两头细中间粗，以初缓中快后慢的方法排气。观想无始至今由嗔心（女观“贪心”）所造一切罪业及病魔与风一同排出。净观前方有一团智慧火（一般之火不能烧尽三毒烦恼，故净观为智慧火），融入智慧火中焚尽。又右手定印置于腰间，左手持期克印，以食指抵住左鼻孔，由右鼻孔排气三次，观想无始至今由贪心（女观“嗔心”）所造一切罪业及病魔与风一同排出，融入前方智慧火中焚尽。最后，双手定印置于脐下，两鼻孔同时排气三次，观想无始至今由痴心所造一切罪业及病魔与风一同排出，融入前方智慧火中焚尽。此名为气要排出九节佛风。

初行者修法时，自心稍一安住就会起现诸多妄念，由随行妄念而不能安住禅定，此即是不具前行而形成的修法障碍。故于修法之前，首当修持入座前行，尤其是气要排九节佛风。如同煮饭之前，先将脏锅洗净才能煮成香喷喷的米饭，与此相同，修法之前通过修持气要排风，可以去除粗大烦恼，于修持中易将自心安住，而成为修持正行的法器，是故具足如是利益。

3、意要发菩提心：

菩提心分为世俗菩提心与胜义菩提心，世俗菩提心又分为愿菩提心与行菩提心，胜义菩提心是已经证悟到真实功德后任运而生的大悲心。初行者很难证悟胜义菩提心，故修法中，应以世俗菩提心而修持。其本体即慈悲心与发愿。首先，了知六道一切众生都曾做过自己的父母，彼等作父母时，对自己具有不可思议之恩德，与现世养育我们的父母没有差别。现在，往昔赐予自己恩德的一切父母悉漂泊于六道之中，即使在善道，得到的也只是暂时的安乐，若仔细观察，其安乐仍是痛苦之因，是故为使一切有情父母悉获无上安乐之佛果而进入修行法门，称为意要发菩提心。

初学者禅修的方法

一般初学禅修者出离心、对解脱道的信心还不是很稳定，打坐的时候妄念很多，心静不下来，这时候可以通过观修暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回痛苦等共同外前行；或者观想皈依境、祈祷上师、持咒而修上师瑜伽法；或者专注于自己修窍诀时所观修的物体等，用各种方便法使心安定下来，然后自然松缓地安住在当下清明无念的状态（这只是针对初学者的一种方便，不要误以为是究竟的见解），待粗大妄念或昏沉生起时，又用上面介绍的各种方便法使心清明而专注，然后又自然地安住下来，就这样交替修持，这是一种止观交修的方法。起初掉举和昏沉多的时候，观修或念诵的时间可以长一些，安住的时间短一些，随着掉举昏沉的减少，观修念诵的时间可以逐渐减少，安住的时间可以逐渐延长。一般刚学打坐的人，有时候会感觉烦恼强大得坐不下去，妄念像温泉一样不停地冒出来，或者昏沉多得不得了，一打坐昏沉就上来了，这是禅修的自然过程，不要在昏沉和妄念势力强大的时候放弃，保持耐心，按上面止观交修的方法如理如法地坚持坐下去，配合持风、打坐时间短点、打坐次数多点等各种方便法来调整，慢慢地，妄念就不会那么强了，坚持一段时间以后，慢慢禅修就会变得自然轻安了。至于修学窍诀法或上师相应法的禅修者，随着禅修见解的不断增上，调伏禅修过程中昏沉和掉举的方便法也不同，但这些需要具德上师的亲自指导。以上禅修过程中身心调整的要点是不紧不松，这需要在实修的体会中自己掌握分寸，长时间调整。 初学者如理如法地按修法的次第从四出离心、皈依发心、上师瑜伽等修法入手，以上面止观交修的方式修持，并将禅修过程中的体验融合到座下的日常生活中，慢慢地，心态会逐渐从过去对世间的贪执自然地转向解脱道，出离心、菩提心、对上师三宝的信心等修持善法的功德会自然增上，世间禅定的功夫也会明显增上。传承祖师纽西龙多仁波切说：“虽然仅依前行修法欲成就标准的寂止会有一定的难度，然而却完全可以修成欲心一境。”即使我们达不到欲心一境的寂止，最起码内心粗大的烦恼也会明显减少。在这基础上再修学龙钦宁提或龙萨两大实修传承的窍诀法，或者修持上师相应法，这样才能逐渐使自己的根机与法相应。初学禅修者要特别注意，不要看到书上说执著是轮回的根源，修行就是要断除执著而认为禅修时观想、观察、念诵等这些修法都只不过是另一种执著而长时间直接安住在清净无念的状态中，这种盲目的安住会导致很多过失（后面“禅修过程中常见的问题”中有讲到），实际上这只是安住在无记的状态。由于既不作善业也不作恶业的见解使得自己没有热情去行持积资净障的各种有为善法，在日常生活中也不注意细致地取舍因果，严持戒律，使得内心的出离心、菩提心、信心等行持正道的功德无法生起，禅修的见解无法增上，这说明自己的修法已经修偏了。为了保证自己的禅修朝着正确的方向稳步进展，禅修者应该按传承的要求次第修学，不要自作聪明地把各种自认为好的法混在一起，凭自己的感觉去禅修，这很要紧。

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